幻想の天皇家、幻想の邪馬台国、幻想の坂本龍馬 2015.5.30
幻想の天皇家、幻想の邪馬台国、幻想の坂本龍馬 2015.5.30
神の栄光
わたしは、去年の６月初旬の天気図、天が垂れた蛇形記章のしるしから「神は現われた」と先述しています。これが真実であるかどうかは、神の栄光が現われたかどうかで判断できます。神は目に見えませんが、その栄光は見ることができます。
上の資料、『後漢書』倭伝は、范曄（はんよう）という中国の学者が、陳寿の「魏志倭人伝」をもとにして書いたものです。陳寿が女王国の位置を「當在会稽東治之東」と記したところを「大較会稽東冶之東」と改竄（かいざん）しています。「當（まさに）」を「大較（おおむね）」に変えています。「東治」を「東冶」に変えています。つまり、中国の学者范曄も、陳寿が女王国は間違いなく会稽東治の東に存在するという文の意味が分からなかったのです。「東治」を具体的地点と考えて福建省に「東冶」を発見したが、そこを「会稽」というには無理があると感じて、「おおむね」になったと推測されます。日本の邪馬台国研究者によって、范曄の「東冶」はまちがいであると証明されています。
范曄は３９８～４４５年の学者です。女王国より約１世紀後の時代の人です。陳寿は２３３～２９７年の女王国の時代の人で、戦略的学者です。陳寿は女王国を隠す必要がありました。詳細は別途に。嘘で隠しては学者のプライドに傷がつきます。後世の物笑になります。
陳寿は嘘をつかないで女王国を隠すのに成功しました。陳寿が亡くなって以来、中国の学者、日本の学者の誰も、「當在会稽東治之東」の一文を解くことが出来ませんでした。三平方の定理より間違いなく女王国は会稽東治の真東に在る徳之島であると発見できませんでした。つまり、陳寿が亡くなった西暦２９７年から今日まで、約１７００年以上もの間女王国は、陳寿の思考によって発見できませんでした。これは陳寿の戦略的知性の勝利です。
清和源氏の嫡流源為朝の子孫＝万世一系の天皇＝起こされたダビデの子孫であるわたしは、陳寿の「當在会稽東治之東」を理解し、女王卑弥呼の倭国を、徳之島、その中心は伊仙町上面縄と発見しました。わたしは神に導かれて、自らが旧約聖書イザヤ書１１章に預言されている「起こされたダビデの子孫」と悟りました。隠されていた倭国の発見は、復活したダビデの子孫であるわたしにおける「神の栄光の現われ」です。決してわたしの栄光ではありません。神の栄光が現われたということは、万軍の主、イスラエルの神が、今、日本（シオン）に現われて、御自分の民であるヤコブ＝日本民族をダビデを通して救い始めたということを意味します。
今、神は真実の天皇、万世一系のダビデ王を通して、この世の学者のデタラメを白日の下に曝したのです。邪馬台国畿内・九州説は笑ってしまうデタラメ説です。神は現われて、神の国日本を現すために、まずこの世の権威を地に落としました。江戸時代から唱えられていると聞く邪馬台国畿内・九州説は、わたしのわずか５、６回のブログで終わりました。賢い人にとっては「邪馬台国の真実」の１回のブログで消えたはずです。神を恐れない人間の努力は神の栄光の現われで一瞬にして無に帰します。恐るべし、神の栄光です。神を恐れることは知識の初めです。
邪馬台国「奄美の徳之島」と決定 真実の大和 2
2015-03-23 10:47:33 テーマ：邪馬台国決定
真実の倭（やまと）
卑弥呼の国の正式名は「倭」ですから、倭国＝女王国＝邪馬台国探究です。邪馬台国畿内・九州説の先生方が「ヤマト」にこだわって間違ったのも無理のないことです。ただ先生方は畿内、九州の他には大和は存在しないと思い込んだことが間違いでした。建国の真実は隠されているという事実に気づかなかったことが敗因の一つです。
「小説家。横浜生まれ。九大卒。・・・戦後派作家として私小説に新風を吹き込んだ」と広辞苑にあります。この方は長く奄美で暮らして、奄美・沖縄、とくに奄美の文化、民俗、歴史等をよく研究していたと思われます。その著書「新編・琉球弧の視点から（朝日文庫P１０１～１０４）」に、奄美・沖縄に対する見方を次のように述べています。
「ぼくは日本の中に、ある固さが感じられれて、それから抜け出したいというような気がしている。・・・・・・・ところが奄美に行ったら、本土でいやだと思っていたそういう固さがないんです。・・・あいまいにやわらかさなんて言いましたけども、それは何だろうかと思ったわけです。簡単に日本じゃないとは言いきれない。本土では無いものであるのに、ぼくの感じではまったく日本なんですから、日本以外の何ものでもないという感じがしたわけです。・・・・・感じとしてはどうしても日本です。そうすると、表面には隠されているようにみえる、日本が持っているもう一つの面があるんじゃないかと思ったんです。で、その面をヤポネシアと呼んだわけです。
奄美・沖縄の言葉には中国の影響が少ない、と学者が言っていますが、ぼく自身住んでいてそう感じますね。・・・・・・事実として少ないのです。・・・・・・・・・・・・・。けれども、一般の人たちの家とか服装、それから踊り、歌などには、いわゆる中国の影響はむしろ少ないという気がします。奄美の人は、本土を大和（ヤマト）と言って、その言葉を大和口（ヤマトグチ）と言って中国の影響は少ないように感ずるようですが、ぼくに言わせれば、そのような本来の大和口はむしろ奄美の人の方が使っていると言えます。ぼくは本土の方は中国口（チュウゴクグチ）を使っているといってもいいと思うんです。漢語を使わなければものが言えないのですから。
それに思想ですが、儒教とか仏教だとかみんな中国から来ている。そういうものを本土から抜いてしまったら、どういうことになるでしょう。琉球弧では、・・・・・・仏教はほとんど影響がありません。その点でも、大和口的な言葉はむしろ奄美や沖縄の方ですね。奄美の人たちは、自分たちの言葉を島口（シマグチ）、沖縄では沖縄口（ウチナーグチ）といっていますが。」
奄美大和
（故）島尾敏雄氏のこの見方は、奄美の自然にではなく文化に対するものです。奄美は、気候風土ではいわゆる日本とは違います。中国の海南島と同じです。表面的には奄美は日本ではないと感じます。島尾氏は奄美に住んで、そこの暮らし振りや文化に触れ、本土でそこから抜け出したいと感じていた「固さ」から解放され、奄美の文化に「やわらかさ」を感じ、そしてそれを「全くの日本」と表現しています。言葉にしても本来の大和言葉は奄美の人が使っていると言っています。思想面においても中国の影響の少ない奄美の方が大和的だと感じています。
作家島尾氏の奄美に対する見方を「奄美は隠された大和」、・・・・・・いかがでしょうか。奄美大島には「大和村」があります。徳之島天城町には「大和城」があります。徳之島女王国説は「隠れ奄美大和」がその由来といえます。奄美では男性よりも女性が「上」というのが基本的な考え方です。「うなり神」という概念があります。男性にとって女性のきょうだいは「神」という意味です。倭の女王卑弥呼には弟がいました。その弟にとって卑弥呼は「うなり神」になります。奄美の文化は倭（やまと）の文化。
上記の系図資料の写真を見てください。奄美大和を裏付ける一つの資料です。伊邪那岐尊（いざなぎのみこと）の御子に天照皇大神がいることは衆知のことです。記紀神話によると、大山津見尊も伊邪那岐命の御子です。天孫邇邇芸尊（ににぎのみこと）の妻は大山津見尊の娘です。天照皇大御神が「徳之島の昔世の始まりの物語」に登場していることは先述しています。大山津見尊は実は、徳之島の隣の島、沖永良部の神様です。島尾敏雄氏、その妻ミホ、そして奄美の郷土史研究家の田畑英勝の共著である『奄美の伝説（日本の伝説２３）角川書店』に「（沖永良部は）木之花佐久夜毘売とその姉、石長比売を娘にもった大山津見の神の島である。」とあります。ということは、徳之島は天照皇大御神の島と推理できます。この推理が正しければ、徳之島は「聖なる大和」です。伊仙町喜念集落に「女性の岩戸隠れ」の伝説があります。また徳之島では沖永良部島の女性を妻にすると恵まれるとの伝えがあります。今、隠されていた「奄美大和」が現われました。いかがでしょうか、・・・・・・・・。
聖なる御世
「聖」は俗の世には隠されます。神は「聖」です。先述していますが、去年の６月の初め、高気圧と低気圧の配置関係で天気図が、邪形記章の形、大蛇が鎌首を持ち上げた象になっているのを見て、わたしは「神は現われた」と直感しました。以来、導かれて隠されていた「神国日本」がわたしの前に明らかにされていきました。今も続いています。今、わたしは俗＝賊の時代は終わり、真実が明らかにされ聖なる御世が現われたと確信しています。「嘘」が支配する世は終わりです。邪馬台国畿内・九州説は「嘘」です。真実の世の現出を推進するために「廃棄せよ」です。
念のために
念のために言っておきます。女王国の戸数について、「７万余戸」とありますが、実際の戸数は、・・・・・・・。分かりますよね、・・・・・・・・。
陳寿の１里は９０、９０９０９０・・・・メートルであることは先述しています。これは陳寿の戦略的思考から生まれています。本を読み、生徒を相手にしているだけの学者には思いつかない智慧です。戦いの中で生まれた智慧です。ですから、７万戸は実は７万÷６と考えるのが一貫した思考、数理的思考です。
陳寿は一歩（ぶ）は６尺と知っています。一歩（ぽ）を一尺としています。３００歩（ぶ）が通常の１里です。陳寿は３００歩（ぽ）を１里としています。
邪馬台国「奄美の徳之島」と決定 真実の大和
2015-03-23 10:47:33 テーマ：邪馬台国決定
真実の倭（やまと）
卑弥呼の国の正式名は「倭」ですから、倭国＝女王国＝邪馬台国探究です。邪馬台国畿内・九州説の先生方が「ヤマト」にこだわって間違ったのも無理のないことです。ただ先生方は畿内、九州の他には大和は存在しないと思い込んだことが間違いでした。建国の真実は隠されているという事実に気づかなかったことが敗因の一つです。
「小説家。横浜生まれ。九大卒。・・・戦後派作家として私小説に新風を吹き込んだ」と広辞苑にあります。この方は長く奄美で暮らして、奄美・沖縄、とくに奄美の文化、民俗、歴史等をよく研究していたと思われます。その著書「新編・琉球弧の視点から（朝日文庫P１０１～１０４）」に、奄美・沖縄に対する見方を次のように述べています。
「ぼくは日本の中に、ある固さが感じられれて、それから抜け出したいというような気がしている。・・・・・・・ところが奄美に行ったら、本土でいやだと思っていたそういう固さがないんです。・・・あいまいにやわらかさなんて言いましたけども、それは何だろうかと思ったわけです。簡単に日本じゃないとは言いきれない。本土では無いものであるのに、ぼくの感じではまったく日本なんですから、日本以外の何ものでもないという感じがしたわけです。・・・・・感じとしてはどうしても日本です。そうすると、表面には隠されているようにみえる、日本が持っているもう一つの面があるんじゃないかと思ったんです。で、その面をヤポネシアと呼んだわけです。
奄美・沖縄の言葉には中国の影響が少ない、と学者が言っていますが、ぼく自身住んでいてそう感じますね。・・・・・・事実として少ないのです。・・・・・・・・・・・・・。けれども、一般の人たちの家とか服装、それから踊り、歌などには、いわゆる中国の影響はむしろ少ないという気がします。奄美の人は、本土を大和（ヤマト）と言って、その言葉を大和口（ヤマトグチ）と言って中国の影響は少ないように感ずるようですが、ぼくに言わせれば、そのような本来の大和口はむしろ奄美の人の方が使っていると言えます。ぼくは本土の方は中国口（チュウゴクグチ）を使っているといってもいいと思うんです。漢語を使わなければものが言えないのですから。
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台国畿内九州説廃棄 ( 1 )
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邪馬台国決定 ( 2 )
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聖地徳之島 ( 2 )
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